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“修身”教育漫谈

大家好，今天我演讲的题目是：“修身”教育漫谈。

在莎士比亚戏剧《哈姆雷特》第五幕第一场墓地上的掘墓人小丑甲有这样一句歌词唱词：“规规矩矩学做好人，在我看来太无意义。”而在中国，如果哪个人告诉你，你必须修身才能“治国、平天下”，那么，有人就会拿出两个最现成的例子，告诉你“刘项从来不读书”，这“项”，就是那力能抗鼎、叱咤风云、让天下诸侯不敢仰视的西楚霸王项羽，这“刘”当然就是那奠定大汉朝三百年基业，唱着大风歌、向自己的父亲夸耀“某业所就，孰与仲多？”的大汉首位天子刘邦。既然有人认为“做好人”“太无意义”，还有人不怎么“修身”却能横扫天下，那修身的意义到底何在？修身能给我们带来什么，我们到底应该怎么修身？历史发展到当代，修身教育是不是过时了，当代修身教育应该怎样适应时代的发展？这是谈修身教育必须解决的问题。

首先，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” 修身教育在中国的正统教育中具有至高无上的地位。对于修身意义的问题，儒家思想的集大成者荀子2200多年前就给出了十分明确的回答：把原话翻译成现代汉语就是 “楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食物，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了”，孔子说的更简洁：“古之学者为己，今之学者为人”。学习、修身是自己的事情，也是为自己的事情，所谓“求仁得仁”！

为了进一步说明这个问题，我想先对“修身”一词做一个语法分析：如果我们给“修身”一词加一个主语，也就是说，给这个词语中的动词“修”加一个施动者，那么这个施动者，这个主语只能是“自己”，而再给“身”加一个限定词，那么这个词也只能是“自己”，完整表述出来就是“自己修养自己”，用现代语言可以表述为自我教育、自我完善。

那么，儒家认为修身要达到的最理想状态应该是什么样子的呢，很有意思的是，孔子在表述这个最佳修身状态的的时候，不是进行逻辑论证，而是给出了一个十分简洁的比喻：“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾，使民如承大祭’……。”“出门如见大宾”，意思就是说，一个人从早晨出门开始进入社会生活，就要象会见最重要的客人的那样，就要有类似国家主席出席最重要的迎宾活动那样的精神状态，这样一句简洁形象的比喻，其实告诉了我们修身既要重视自己的仪表，更要修养自己的精神状态，这个精神状态应该是充满自信、举止从容的，应该是“望之俨然，即之也温”，也就是既要热情温和又要庄重得体的。正因为屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，才会有他起初在楚国“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”的那些“明于治乱，娴于辞令”的出色表现。也正如契诃夫所说：“人的一切都应该是美的：容貌、衣裳、心灵、思想。” 如果我们同学见到我们最尊敬的人，比如国家领导人，比如杨国强先生，如果内心胆怯，表现出或躲闪委琐，或视而不见，那肯定是因为我们的修身工夫还太欠缺。至于你是否进行个人修为，努力达到一切都是美的这样一个追求，那是你个人的选择。也如歌德所说：“十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人类的尺度。”

 其次，笔者认为，儒家修身理论具有相当的普世价值。儒家修身理论产生于理性精神大放异彩的中国先秦时代，更重要的是这种理性精神和差不多同时的古希腊表现的同样充分。古希腊人通过戏剧形式对人与兽的价值做出了自己的回答，索福克勒斯著名悲剧《俄狄浦斯王》中，当俄狄浦斯轻松回答了斯芬克斯之谜之后，斯芬克斯因自己是人面兽身而羞惭，选择了跳崖而死。用对自己兽身的否定完成了对真正人的价值的肯定！这和《诗经·鄘（yōng）风·相鼠》 “相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！” 对不符合礼仪规范行为的指斥有相同的旨趣。孔子面对“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，礼崩乐坏的残酷现实，提出了“克己复礼”，要求世人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，做到“恭、宽、信、敏、惠”为儒家“修身”行动立下了准则。而苏格拉底的“认识你自己”“美德即知识”，提出理想的为人必具的成人之德有五德——智慧、自制、审慎、公正、勇敢，同时或印证或补充了中国儒家的“修身”概念的内涵。正如孙中山先生在他的《三民主义》一文中指出：“《大学》中那一段话把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该保存的。”他并且强调，要想重新振兴民族，“根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来。”接着他进而指出：“恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长，然后才可以和欧美并驾齐驱。”

其三，修身一词既有丰富的内涵，又具有随时代发展的特性。“修身”一词中的“身”既指的是人的外表，又指的是人的内心与精神，还指的是人的行动，也就是身、心、行。很明显，这个概念具有巨大的容纳力量，为不同时代的不同的修身内涵预留了足够的阐释空间。同时，不同的时代要求会给“修身”提供不同的思想资源，使得修身这一教育观念既能承继传统，又能接纳新潮，还能凭借新的思维方式涤荡旧物，使修身教育永远和时代要求紧密拥抱。比如，北宋以后，儒学以佛教心性本体论为理论借鉴，完善了北宋时代的修身教育理论，使北宋以后在儒家修身教育方面得到了长足的发展。

当然，儒家的修身教育理论既在不同的时代起到了巨大的教育作用，同时，在封建专制思想统治下，也对人的个性给予过残酷的奴役和毒害。比如，尤其在女性修身教育上，尤其在明清时代，统治者以灭绝天理的贞节观念为导向，无数女性自觉践行这一封建道德，出现了大量的贞节烈女。鲁迅先生在《我之节烈观》一文中有具体详细的批判，此处不再赘述。而当今教育界，以浮躁的物欲追求为目的，以分数为教育的根本追求的各学科教学，也同样奴役毒害着无数的青少年，进而毒化着整个社会，这种现象也同样需要我们深刻检讨和时刻警醒。当前的教育中，哪些教育是对个性的戕害和奴役，哪些教育能促进个性全面发展，我们必须给予明确的回答。基于此，正确的理解和实践修身教育理论就更加显得的迫切。

马克思曾经这样指出：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” 因而，他认为应该“把社会组织成这样：使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，并且不会因此而危及这个社会的基本条件。”那么，学校则应该是最能使每一学生都能自由发展的沃土和乐园。而我们国华纪念中学目前正在全力为同学的个性自由全面发展提供最大限度的帮助，这是同学们应该极其珍惜的！

最后，我仍然以莎士比亚戏剧《哈姆雷特》第二幕第二场中哈姆雷特的一段话做为结束，并和同学们共勉：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”正因为哈姆雷特对人和自己有这样美好的期许，他的形象才会给世人永久的启示，而我们开头提到的那位在第五幕中出现的小丑则被莎士比亚永远定格在小丑甲的位置上！

谢谢大家！